Perawan Tergugat

(Perawan Tergugat)
Opini - Hak Angket KPK

Sepekan ini rupanya akan menjadi hal yang sangat menarik oleh suguhan hidangan dan adegan intimidasi maupun manuver politik yang terkesan seperti melindungi teman sejawat, begitu demikian.

Nganu, pertunjukan kali ini rupanya ada kekeliruan, sebab pasalnya yang di katakan bahwa; kelak di suatu zaman akan ada penobatan mengenai kebenaran tidak lagi baik, dan kemunafikan tidak lagi buruk.

Begini, mengapa saya katakan demikian. Sebab, akan ada perubahan peran dan kedudukan, yang semula menjadi penggugat kini akrab di sebut sebagai tergugat, begitupun sebaliknya.

Keberadaan tergugat (KPK) saya deskripsikan persis seperti sesosok perawan atau yang lebih elok dapat di katakan sebagai kembang desa. Mengapa demikian? Jelas saja, tergugat banyak di lirik oleh yang hidung belang maupun yang tak punya hidung. Banyak sekumpulan hasrat yang ingin mengintimidasi dengan menelanjanginya, pun tak jarang yang ingin mencederainya, meski dengan luka sekalipun. Layaknya kotak harta karun yang terbuka, tak sedikit berbagai pihak yang tak lunas mengunjunginya untuk mematenkan kepemilikannya.

Katanya; amandemen yang di keluarkan merupakan alat untuk menguatkan (tergugat), saya katakan ini hanyalah sebuah kemasan. Semacam orang tua (anggap yang mempunyai wewenang) kepada anaknya yang selalu mempunyai ambisi untuk membredel pikirannya dan menetapkannya pada jalur dan pikiran anaknya.

Pada nilai yang substantif, hal demikian di katakan sebagai penguatan, benarkah demikian? Namun pada nilai esensial itu tak lebih hanyalah kemasan. Sebab akan muncul bentuk-bentuk kekhawatiran atau kegelisahan yang menjelmakan perbedaan berdampak kegaduhan. Dan terlebih demokrasi tidak lagi berbicara mengenai bentuk kontroversi, tapi demokrasi berubah menjadi penyerataan.

Terakhir; kini kewenangan di diktator secara absolut, konflik hanya akan di mainkan oleh tipu-tipuan belaka. Tatkala mereka menjadi gugup, lalu gagap, kemudian gagu dan berakhir untuk di gugat.

Sebagaimana di katakan dalam Al-Quran; bahwa balasan bagi kejahatan adalah kejahatan yang serupa. Tetapi Allah akan memberikan apresiasi kepada siapa pun yang membalas kejahatan dengan kebaikan.

Barangkali begitulah makna yang tersirat dari ungkapan Pak Kiai yang menganalogikan kebaikan (Tidak seperti mencuci pakaian dengan menggunakan air kencing), bahwa untuk memuliakan kemuliaan, jangan sampai seperti mencuci dengan air kencing. Agar noda bisa hilang, tidak mungkin kita menghilangkannya dengan noda serupa.

Hidupkan Hidupmu

Hatiku menggelegar ketika menulis tentangmu

Ketika kata pertama kugoreskan,
Aku mulai kehilangan akal.
Meski harap kian bertabik,
Agar aku berada dalam kewajibanmu.
Namun lirihku,
Jangan kecewakan hati seseorang yang ingin meminta perlindungan kepadamu.

Hari yang terbungkus oleh sembilu
Nadi yang tersekat dengan seksama
Dan janji yang kokoh kian terpatri,
Menghantarkan jiwa pada suatu masa
Tentang penobatan kalimat mengenai "Selamat Datang".

Tuhan lebih tahu,
Dimana ia akan menempatkan semangatku.
Sebab selamanya air mata adalah kata-kata yang perlu di tulis.

Untuk apa kita mensiasati hidup dengan serius?
Karna waktu pun akan menghantarkan kita pada sebuah masalah.
Sebab dimasa mendatang yang masih (melegenda)
Kita akan tetap melihat yang (saat ini) terjadi,
Cukup hanya dengan satu senyuman.

Sebagaimana keadaanku,
Kamu tak akan sempat untuk mengingatku.
Karena kau dan dia hanya akan di sibukkan mengenai sebuah perencanaan.
Tentang hari di kemudian
Saat tiba waktunya engkau memantaskan pinanganmu dengan menyematkan lingkaran di jemari pilihanmu.

Dan hanya dengan cinta
Ia mampu memberikan kita sedikit pandangan mengenai surga.
Sesungguhnya, hidup adalah rumor palsu
Yang menjadikannya menjadi sebuah kenyataan.

Singkatnya,
Mimpi buruk adalah kebiasaanku.
Namun sekarang,
Kau akan tetap teguh untuk tidak memburu mimpiku.

Bila yang saling mencintai berkecenderungan untuk saling bersama
Bagaimana denganku yang hanya mencinta?
Aku hanya akan membuat murka
Sebab aku hadir karna mencinta
Bukan di cinta.

Jakarta, 7 Juli 2017

Aku Mengadu

Bu,
Malam tadi aku kembali mendatangimu di pelataran rindu. Malam yang hendak terbungkus oleh jubah gelapnya, engkau hadir menghampiriku lengkap dengan secerca cahaya. Gaun yang engkau kenakan  persis menandakan bahwa di syurga-Nya engkau adalah bidadari. Ku dapatinya raut wajahmu begitu teduh yang mampu menghilangkan penatku akan kerasnya dunia. Desiran lembut air mata kesucian yang hendak mengalir dari kelopak matamu, seakan membuatku ingin meraihmu dengan sangat.

Pertemuan yang tak pernah bisa terungkap dan hanya mampu kugambarkan lewat lamunan alam khayalku, tak lekas kulepaskan jeratan rinduku disudut nadiku.

Ingin dan angan adalah sepasang harap yang selalu bersetia menggandrungiku. Hamparan impian yang sampai saat ini telah melambung ke berbagai arah.

Sesungguhnya ingin segera kusudahi mengenai jarak dan waktu yang setiap saat mampu memainkan perannya sebagai candu bernama rindu.

Bu, lirihku;
Bolehkah aku merayu?
Bolehkah kubasahi pangkuanmu dengan desiran lembut air mataku?
Bolehkah kuberteduh dipundakmu hingga aku mati dalam pelukanmu?
Akan kuceritakan mengenai kerasnya dunia yang tak seteduh kasihmu.

Aku mulai membayangkan mengenai keutuhan dalam hidup. Pintaku mengenai sisa usia hidupku di dunia ini, izinkan aku membagi umurku dengan ibuku. Relakan aku bersamanya meski waktu akan terus menagih untuk segera di akhiri. Paling tidak dalam seumur hidup, aku pernah memanggilnya dengan mesra dan dengan nyata, Ibu...

Memasuki usia dalam angka puluhan, lika-liku kehidupan membuatku kepayahan. Mengenai kemungkinan dalam hidup, ingin segera kusempurnakan perintah-Nya.

Bu,
Ingin kuperkenalkan mengenai seorang pria yang sering kunobatkan namanya dalam bentangan sujudku.

Aku tak ingin menghamba kepada cinta, tapi telah kuyakini mengenai kebenaran atas keberadaannya, bahwa aku telah memilihnya. Aku tak akan berjanji untuk bersetia, tapi aku hanya akan bertahan dalam situasi dan kondisi apapun bersamanya.

Serta rapalan doa yang kupanjatkan semata-mata adalah meminta keikhlasan ridho darimu dan dari-Nya. Aku tak ingin mendesak apalagi mendikte mengenai sebuah takdir, hanya saja akan kupertujukan bagaimana usahaku dalam menggapai perjuangan.

Bu,
Dengan ini izinkan aku bersama dia menjadi bagian dikeluarga kita nantinya.

Cintaku Tak Pernah Ada Liburnya

Sajak
"Cintaku Tak Pernah Ada Liburnya"

Andai waktu tak sepercaya ini
Entah di detik ke berapa
Tumpukan kemunafikan semakin menjulang.
Harapan untuk mengikisnya pun
Tertindih dalam-dalam.

Mendung sering bergantungan tipis dilangit
Segan menjatuhkan gerimis barang satupun.
Suasana begitu kelabu,
Seakan dunia sudah kehilangan warna-warni.

Sementara,
Suara ngorok masih ramai sahut-sahutan
Hanya ada sepasang mata
Yang hendak melukis dimuka langit.
Pesan apa yang hendak disampaikan
Alam hanya termangu menunggu kejujuran.
Nyatanya,
Tak ada sedikit keberanian untuk aku membisikkan perihal ;
Aku telah jatuh cinta kepadanya.

Pada semesta,
Bila berkenan, sampaikan salamku padanya
Bahwa ada yang lebih tabah dari luka di penghujung bulan
Yaitu aku.
Aku rela disetubuhi oleh rindu dan tidak dibayar.

Jangan murka,
Engkau hadir atas dasar mencinta bukan dicinta.
Entah Tuhan menciptakanku ketika sedang senggang atau hendak cuti
Namun, cintaku tak pernah ada liburnya.

Ada Dan Tiada

Sajak
"Ada dan Tiada"

Dari ketiadaanmu, aku menjadi ada
Dari aku ada, engkau telah tiada
Sejatinya, aku adalah kamu.

Nama yang senantiasa menjadi harapan
Rindu yang hendak berdesakan
Dan tangis yang kian menggenang
Doaku terus bersemayam.

Sejak dokter memvonis ketiadaanmu
Niscaya, Tuhan menghidupkanmu kembali
Ditubuh yang baru.

Demikian dunia telah dilahap
Akhirat sudah kau junjung.
Tuhan Maha Asyik,
Belum sempat dunia selesai dibekali
Akhirat sudah tiba kau tawari.

Kini, kita hidup di dua alam
Kau dekat dengan Ilahi
Aku baru ingin menjemput ilahi.

Dicadas hidupku,
Rengkuh aku dipelukamu
Basuh aku dipangkuanmu
Dan tetesi aku dengan nasihatmu.

Katakan, bahwa dunia hanya sementara
Duniaku tak sekeras juangmu
Saat tiba kelahiranku sebagai hari kematianmu.

Diujung ketidakbermutuan sajak ini
Ridhoi aku bersama doa-doaku yang menjelma menjadi rindu, Ibu.

Budaya Komentar Di Era Krisis Membaca

“Budaya Komentar Di Era Krisis Membaca”

A : membagikan sebuah artikel yang memiliki judul bombastis, seperti “Terjadinya Hari Kiamat Di 2012” adalah sebuah bukti bahwa yang membuat sebuah artikel merupakan (orang dalam/orang dekat) dari Tuhan, atau ia sempat mengintervensi Tuhan.

B : berkata, “Bro, yakin itu berita benar?”

A : membalas, “Nggak tau, bro, gw nggak baca, cuma share doang,”

B : lalu mengambil novel Cantik Itu Luka karya Eka Kurniawan dan nge-gebukin A sampai otak A keluar, lalu B mengambil otak A buat dijual di Tokopedia.

Banyak orang seperti ini di media sosial. Orang-orang yang tidak pantas hidup, yang suka membagikan artikel-artikel bernada bombastis tanpa membaca sepatah kata pun yang ditulis. Atau yang lebih bodoh lagi, suka asal berkomentar padahal belum membaca keseluruhan isi berita/artikel.

Peristiwa diatas menandakan bahwa masih banyak keberadaan masyarakat takhayul dan masyarakat ilmiah. Banyak terdapat gejala-gejala tak masuk akal sejak budaya sosial media mulai berkembang.

Orang menjadi semakin mudah mengedarkan segala macam perkataan, mulai dari kabar serius, desas-desus politik, kabar burung, takhayul, cerita gaib, perang ideologi, rasisme dan lain hal sebagainya.

Peristiwa tersebut disebabkan karena memeriksa suatu kabar membutuhkan jerih payah yang lebih dari pada harus menyebarluaskan berita lewat sosial media. Teknologi dengan cepat melahirkan budaya komentar, dan siapapun boleh komentar. Tak peduli komentar itu melukai seseorang atau tidak, yang dapat membuat seseorang saling membenci, mengancam bahkan saling membunuh.

Melihat kenyataan tersebut, haruskah kita melarang seseorang untuk menggunakan teknologi? Atau apakah semua orang harus menjadi seorang ilmuwan yang dapat menggunakan banyak metode  dengan keahlian detailnya. Jawabannya adalah “Tidak”. Setiap orang hanya perlu berpikir dan bertindak dengan masuk akal.

Ilmu pengetahuan adalah salah satu cara untuk mengetahui. Mengapa disebut salah satu, agar hal tersebut tidak dimaknakan untuk mengalahkan segalanya. Sebab ada realitas yang tidak bisa dijangkau hanya sebatas dengan ilmu.

Melihat keadaan tersebut, dapat dipengaruhi oleh tingkat minat baca seseorang. Minat baca Indonesia itu rendah. Studi menunjukkan Indonesia berada di peringkat 60 dari 61 negara yang disurvei oleh Central Connecticut State University. Indonesia hanya sedikit lebih baik daripada Botswana, tapi jauh di bawah negara-negara ASEAN lainnya. 

Kenapa bisa begini? Ini pasti salah Jokowi. Memang mudah menyalahkan pihak eksternal. Namun, kurangnya budaya membaca ini sebuah permasalahan yang kompleks yang tidak bisa ditinjau dari satu sisi saja.

Di satu sisi, kebiasaan membaca tidak ditanamkan secara mendalam saat pendidikan dasar. Budaya membaca hanya berhenti sebatas jargon yang ditempel atau dipasang di banner atau baliho atau papan besi di sekolah. “Budayakan membaca”, begitu slogan yang sering ditemui dulu waktu kecil. Namun dalam praktiknya, hampir tidak ada insentif sama sekali untuk membaca buku di luar buku teks pelajaran. Siswa Indonesia baca buku hanya untuk mengetahui materi yang akan diujikan nanti, lalu membuat rumus-rumus cepat supaya nggak perlu liat buku. Guru juga hanya sebatas menguji daya ingat dengan menggunakan soal pilihan ganda, tanpa memberikan kesempatan siswa untuk mengungkapkan pendapatnya sendiri. Lalu, buat apa repot-repot baca buku banyak-banyak, toh materinya nggak keluar di ujian? Kebiasaan ini membuat siswa menjadi robot yang hanya berpikir dari satu sisi saja.

Keadaan tersebut sayangnya dijumpai pada materi pelajaran Bahasa Indonesia yang didominasi soal pilihan ganda, padahal seharusnya pertanyaan ilmu bahasa itu seharusnya interpretatif. Siswa hanya diberikan sebuah cuplikan atau kutipan teks dan memilih makna teks tersebut dari empat pilihan yang ada. Siswa tidak diberikan kesempatan, atau insentif, untuk

membahas teks tersebut sesuai pandangan subjektifnya. Akhirnya, siswa tidak berminat untuk menggali lebih lanjut cuplikan tersebut.

Keadaan tersebut juga sering dijumpai di lingkungan kampus. Mahasiswa juga terkadang malas mencari sumber-sumber referensi yang ‘lebih’, dan terlalu bergantung dengan materi slide-slide PowerPoint dosen. Seakan materi di PowerPoint adalah mutlak dan tidak perlu mengembangkan wawasan lagi.

Terkadang, perpustakaan di sekolah dan kampus hanya sebuah formalitas. Di kampus, sebagian besar area perpustakaan dialihfungsikan menjadi meja buat laptop. Hanya sedikit buku-buku yang tertampung. Itupun mungkin jarang disentuh orang-orang kecuali saat ujian tengah/akhir semester. Di luar itu, buku-buku tersebut menganggur.

Lalu ada juga faktor ekonomi. Tidak dapat dipungkiri, lebih dari 50% masyarakat hidup di bawah garis kemiskinan. Boro-boro beli buku, beli makan buat besok aja pusing.  Perlu diakui bahwa membaca buku adalah sebuah privilege untuk orang-orang kelas menengah, jadi perlu dikesampingkan dulu orang-orang miskin. Buat kelas menengah, buku belum menjadi prioritas utama. Mungkin nomor sekian setelah gadget, paket data Internet, jatah nongkrong di kafe, dan bensin kendaraan. Buku-buku yang beredar di toko buku Indonesia masih relatif mahal, terutama buku-buku impor yang masih berbahasa Inggris. Di Gramedia, buku-buku terjemahan memang relatif lebih murah, namun tetap dirasakan ‘mahal’ bagi sebagian orang. Yang laku justru buku komik, self-help bernuansa Islami, dan buku-buku teori konspirasi Illuminati penuh bullshit.

Ada juga faktor sosial. Kehidupan sosial Indonesia cenderung condong pada budaya lisan dibanding budaya tulis. Dalam hal ini adalah kehidupan sosial, orang-orang lebih senang ngerumpi dibanding membaca. Orang yang membaca cenderung diolok-olok atau setidaknya disindir. Tekanan sosial membuat mereka terpaksa meletakkan bukunya dan ikut nimbrung. Dengan berkembangnya budaya lisan atau biasa disebut diskusi, akan lebih mudah mendapatkan sumber-sumber pengetahuan hanya sekedar “katanya dan katanya” tanpa peduli untuk meneliti terlebih dahulu mengenai kebenarannya.

Dalam budaya komentar di era krisis membaca ini, seseorang dapat mengakibatkan konservatif dalam berpikir namun radikal dalam tindakan. Persis seperti situasi nasional saat ini sejak beredarnya video di kepulauan seribu hingga datang putaran kedua.

Dari Mana?

Sajak
"Dari Mana?

Jika Benar adanya
Dimana kudapati awalnya?
Bermandikan cahaya rembulan
Merasakan tamparan lembut
Atau ciuman keras
Disanakah cinta bersemayam?

Hari hanya mampu kubungkus dengan rindu
Mengeja rindu
Dan tak lekas kulahap kelancarannya
Rindu rindu serta merta bersemayam.

Belum sempat kunobatkan
Malaikat berhasil mencatatnya.
Ia yang tak pernah kuperdengungkan
Namun mamou bergumam di liang kulub.

Jakarta, Ujung Mei 2017

Strategi Penyebaran Paham ASWAJA Di Kampus Umum

Strategi Penyebaran Paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) Di Kampus Umum

BAB I
PENDAHULUAN

A.Latar Belakang Masalah

Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) adalah postulat dari ungkapan Rasulullah SAW,“Ma Ana ‘Alaihi Wa Ashabi”. Yang berarti,golongan yang mengikuti ajaran Islam sebagaimana diajarkan dan diamalkan Rasulullah SAW beserta sahabatnya. Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) adalah satu di antara banyak aliran dan sekte yang memegang peran sentral dalam perkembangan pemikiran keIslaman.

Seiring berkembangnya ajaran Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) sebagai aliran pemikiran yang dirasa mampu mengakomodasi kepentingan umat Islam, berkembang pesat hingga ke berbagai penjuru dunia, di mana banyak masing-masing kelompok atau organisasi Islam baik di kalangan masyarakat maupun di sekolah-sekolah atau perguruan tinggi menggunakan ideologi Aswaja. Walaupun banyak juga yang hakikatnya bukan termasuk ajaran Islam Aswaja mengaku Aswaja.

Organisasi Islam di kalangan Masyarakat khususnya di Negara Indonesia yang menghegemoni paham Islam Ahlussunah Wal Jama'ah (ASWAJA) yaitu Nahdlotul 'Ulama yang didirikan oleh ulama-ulama dan dipelopori oleh KH.Hasyim Asya'ri, dengan tujuan memelihara tetap tegaknya ajaran Islam Ahlussunah Wal Jama'ah di Indonesia.

Dan salah satu organisasi Islam di kalangan mahasiswa atau perguruan tinggi yang menggunakan ideologi Aswaja sebagai basis adalah Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), yang tercatat dalam sejarah sejak lahirnya organisasi tersebut pada, 17 April 1960 di Surabaya. Dan dalam sejarah itu juga tercatat, PMII berbeda dengan organisasi Islam di kalangan perguruan tinggi lainnya atas dasar basis ideologi tersebut, dengan watak ke Islamannya yang mendalam dan citra ke Indonesiaannya yang matang.

Menelisik alasan organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia menjadikan Aswaja sebagai basis ideologinya, karena pada saat itu salah satu keinginan Mahasiswa Nahdliyin untuk mendirikan organisasi kemahasiswaan yang berbasis ideologi Ahlu Sunnah Wal Jama'ah. Mengingat pentingnya Aswaja untuk direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari, khususnya dalam dunia akademika atau kampus.

Namun, melihat realita yang ada saat ini, tidak sedikit kampus-kampus yang terhegemoni paham Non Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA), terlebih di kampus umum. Mirisnya lagi, paham yang masuk kebanyakan adalah paham-paham yang ekstream atau radikal, yaitu salafy ikhwani, salafy yamani, haraki, dan paham salafy yang ekstream lainnya. Entah kenapa paham Islam yang radikal itu sangat masif tumbuh dan berkembang, hingga terlihat kader PMII dan warga Nahdliyin umumnya yang jelas menghegemoni paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) tertinggal dan terpinggirkan dalam kampus.

Pertumbuhan dan perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu mendapatkan respon yang beragam dari berbagai pihak. Ada yang memberikan respons positif dengan mendukung, ada yang memberi respon reaktif-emosional, ada yang memberikan respon kreatif, dan ada juga yang merespon secara anarkis. Sejauh ini, respon yang diberikan belum membendung, apalagi menghentikan laju pertumbuhan gerakannya. Justru ada kecenderungan terjadi peningkatan jumlah anggota pada berbagai organisasi kemahasiswaan Islam yang pahamnya ekstream tersebut.

Tidak menutup kemungkinan, jika hal seperti ini tidak cepat teratasi, maka akan benar-benar hilang, bukan lagi tertinggal atau terpinggirkan nilai-nilai Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) tersebut di dunia kampus. Dan eksistensi paham Islam yang ekstream atau radikal itu sesungguhnya bukan hanya merupakan ancaman bagi organisasi kemahasiswaan Islam saja, tapi juga ancaman bagi masa depan Islam Indonesia. Idealnya Islam Indonesia merupakan Islam yang dikenal dengan karakter ramah, toleran dan humanis. Dinamika dan pertumbuhan Islam di Indonesia selama ratusan tahun menunjukkan bahwa Islam toleran dan damai, dapat hidup menyatu dengan masyarakat Indonesia.(1Wasid Mansyur, Menegaskan Islam Indonesia, Belajar dari Tradisi Pesantren dan NU, (Surabaya: Pustaka Idea, 2014), h. 41)

Dalam kerangka inilah organisasi kemahasiswaan Islam arus utama (mainstream) terkhusus kader-kader PMII di berbagai kampus, merasakan perlu untuk memberikan respon aktif-kreatif-konstruktif, agar paham Islam yang radikal itu tidak semakin menancapkan akar pengaruhnya. Infiltrasi gerakan Islam radikal dilakukan secara masif, khususnya terhadap generasi muda yang masih menduduki bangku perkuliahan, terlebih di kampus-kampus umum yang sedikit menerima materi dan pemahaman agama Islam, namun dengan begitu tidak mengecualikan kampus-kampus agama Islam.

Pilihan terhadap generasi muda ini cukup strategis, karena generasi muda yang masih menduduki di bangku perkuliahan pada umumnya belum memiliki pengalaman matang dalam persoalan keagamaan. Mereka mudah untuk didoktrin dengan ideologi tertentu. Generasi muda yang direkrut ke dalam kelompok paham Islam yang ekstream atau radikal itu biasanya sangat ideologis dan siap berjuang dengan kompensasi apapun demi menjalankan visi dan misi organisasinya.

Oleh karena itu, salah satu upaya kader PMII khususnya yang berada di kampus-kampus, yang menjadi benteng pertahanan terakhir paham Islam Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) untuk mencegah pertumbuhan dan perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu adalah dengan strategi khusus yang terstruktur dan sistematis, agar memungkinkan generasi muda yang ada di kampus-kampus, yang masih menduduki bangku perkuliahan khususnya dapat mengetahui dan memahami persoalan dengan lebih baik lagi, dan menjadi suplemen kuat benteng Ahlussunnah Wal Jama'ah di kalangan perguruan tinggi.

B. Rumusan Masalah

1. Sejarah munculnya Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)
2. Sejarah munculnya Ahlussunah Wal Jama'ah (ASWAJA) Di Indonesia
3. Strategi penyebaran paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) di kampus umum

  

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah Munculnya Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)

Ahlussunnah Wal Jamaah (ASWAJA), Ahlussunnah berarti ahli sunnah atau pengikut ajaran sunnah Nabi Muhammad SAW. Sementara, Jama’ah yang dimaksud merujuk pada jama’ahnya Nabi Muhammad SAW yang tak lain adalah para sahabat dan generasi selanjutnya seperti tabi’in, tabi’it tabi’in, termasuk imam empat madzhab (ada yang mengklasifikasikan sebagai tabi’in dan ada juga yang mengklasifikasikan sebagai tabi’it tabi’in) atau salafush shalih, hingga generasi berikutnya yang punya ikatan madzhab dengan generasi salafush shalih.

Setelah mengetahui arti atau makna Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) dalam perspektif bahasa, sekarang coba kita bedah historisitas Aswaja dari zaman ke zaman untuk mengetahui titik terang bagaimana sebetulnya Aswaja terbentuk hingga menjadi salah satu madzhab yang menjadi rebutan para kelompok Islam di dunia. Karena banyak organisasi Islam bermunculan yang kemudian masing-masing mengklaim bahwa merekalah penganut Aswaja.

Secara garis besar historisitas Aswaja terbagi menjadi tiga fase besar. Pertama, fase teologis. Kedua, fase sosial-politik. Ketiga, fase madzhab. Fase madzhab juga berarti fase aliran atau ideologi. Ini hanyalah formula ilmiah kesejarahan yang dibuat secara pribadi, sehingga pembaca boleh setuju atau tidak. Yang jelas, klasifikasi fase Aswaja ini dibuat untuk memudahkan pemahaman terhadap roadmap sejarah munculnya Aswaja.

Aswaja pada fase teologi dibagi lagi ke dalam dua fase, yaitu fase teologi substantif dan fase teologi formal. Pada fase teologi substantif, Aswaja muncul sejak Nabi Muhammad SAW diangkat menjadi rasul kurang lebih pada usia 40 tahun. Ini fase awal di mana umat manusia diminta untuk mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW yang kemudian dikenal dengan Islam. Setelah sahabat banyak bermunculan mengikuti Nabi, umat manusia juga diminta untuk mengikuti ajaran sahabat yang terlebih dahulu diajarkan oleh Nabi.

Pada fase teologi substantif ini, kalimat Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) sama sekali tidak muncul, tetapi secara substantif umat manusia diajak untuk mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW dan para sahabat, sehingga meski tidak secara formal muncul kalimat “Ahlussunnah Wal Jama’ah”, tetapi umat manusia sudah diminta untuk mengikuti ajaran Nabi dan sahabatnya yang secara substantif berarti “Ahlussunnah Wal Jama’ah”. Pada fase ini, orang-orang yang menyatakan masuk Islam secara otomatis adalah pengikut Aswaja.

Selanjutnya adalah fase teologi formal.  Tercatat ada 3 hadits, 2 diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dan 1 oleh Imam Tabrani. Dalam hadits ini diceritakan bahwa umat Yahudi akan terpecah ke dalam 71 golongan, Nasrani menjadi 72 golongan, dan Islam dalam 73 golongan. Semua golongan umat Islam itu masuk neraka kecuali satu. "Siapa mereka itu, Rasul?" tanya sahabat. "Ma Ana ‘Alaihi wa Ashabi" jawab Rasul. Bahkan dalam hadist riwayat Thabrani, secara eksplisit dinyatakan bahwa golongan itu adalah Ahlussunah Wal Jama’ah.

Fase ini berlangsung saat Nabi Muhammad SAW menjelang wafat dan memberikan wejangan kepada umatnya bahwa umat Islam kelak akan terbagi ke dalam 73 golongan. Dan, semuanya akan masuk neraka, kecuali satu golongan, yakni golongan yang mengikuti Nabi Muhammad dan sahabat. Hadits ini yang kemudian oleh warga Nahdliyin digunakan sebagai hujjah terkait dengan madzhab Aswaja. Bunyi haditsnya adalah “Ma Ana Alaihi Wa Ashabi” di mana arti harfiahnya adalah “Sebagaimana keadaanku sekarang dan sahabatku.”

Fase ini dinamakan fase teologi formal. Sebab, Nabi sudah mengumumkan Aswaja sebagai aliran Islam yang akan selamat secara formal-resmi kepada umatnya. Meskipun demikian, kata “Ahlussunnah Wal Jama’ah” sama sekali tidak disinggung dalam peristiwa ini, sehingga hanya sebagai basis ajaran atau teologi saja. Dengan alasan inilah, dinamakan sebagai fase teologi formal dalam lintasan historisitas Aswaja.

Selanjutnya, membahas historisitas Aswaja pada fase sosial-politik. Peristiwa ini muncul pada masa sesudah Nabi Muhammad SAW wafat hingga dalam periode tertentu muncul ulama besar bernama Abu Hasan Al Asy’ari (260H - 324H, 64 tahun), tokoh Mu'tazilah yang kemudian keluar dan mendirikan madzhab baru dengan semangat “Ma Ana 'Alaihi Wa Ashabi”. Pengikut madzhab ini kemudian dinamakan Asya’ariyah. Seiring populernya ajaran ini, Asy’ariyah dijadikan mazhab resmi oleh Dinasti Gaznawi di India pada abad 11-12 Masehi, sehingga pemahaman ini mudah menyebar ke berbagai wilayah, termasuk India, Pakistan, Afghanistan, sampai ke Indonesia.

Selain Abu Hasan Al Asy’ari, ada juga tokoh yang mendukung semangat “Ma Ana 'Alaihi Wa Ashabi”, yaitu Abu Mansur Al Maturidi yang kemudian pengikutnya dikenal dengan Al Maturidiyah. Dua tokoh ini kemudian secara formal dikenal sebagai ulama besar yang memelopori munculnya kembali semangat ajaran Islam berwawasan Ahlussunnah Wal Jama’ah di tengah derasnya arus Islam berwawasan Jabariyah, Qodariyah, dan Mu’tazilah yang banyak membingungkan umat Islam.

Setelah Nabi Muhammad SAW wafat, kepala negara atau pemimpin dari negara Islam adalah Abu Bakar Ash Shidiq. Abu Bakar dipilih sebagai pemimpin melalui sebuah musyawarah yang demokratis. Nabi Muhammad SAW sema sekali tidak menunjuk pemimpin yang akan menggantikannya, sehingga pada akhirnya para sahabat menunjuk Abu Bakar sebagai pemimpin. Selanjutnya, pasca Abu Bakar wafat, kepemimpinan digantikan oleh Umar Bin Khattab yang dikenal dengan beberapa ijtihadnya yang melampaui ajaran tekstual Nabi Muhammad SAW.

Pasca Umar Bin Khattab wafat, kepemimpinannya diganti oleh Ustman Bin Affan melalui sebuah pemilihan juga. Inilah dasar-dasar demokrasi praktis yang sudah dijalani pada masa khalifah Islam. Inilah kepiawaian Nabi Muhammad SAW bahwa menjelang ia wafat sekalipun, Nabi tidak menunjuk pemimpin sehingga melahirkan sebuah sistem demokrasi praktis yang sehat pada masa awal-awal negara Islam pasca Nabi Muhammad SAW wafat.

Sejak kematian Utsman bin Affan, khalifah ke-3, menyulut berbagai reaksi. Utamanya, karena ia terbunuh, tidak dalam peperangan. Hal ini memantik semangat banyak kalangan untuk menuntut Imam Ali bin Abi Thalib, pengganti Utsman untuk bertanggung jawab. Terlebih, sang pembunuh, yang ternyata masih berhubungan darah dengan Ali, tidak segera mendapat hukuman setimpal.

Muawiyah bin Abu Sofyan, Aisyah, dan Abdullah bin Thalhah, serta Amr bin Ash adalah beberapa di antara sekian banyak sahabat yang getol menuntut imam Ali bin Abi Thalib. Bahkan, semuanya harus menghadapi Ali dalam sejumlah peperangan yang kesemuanya dimenangkan pihak Ali.(Prof. Dr. KH. Said Aqiel Siradj, Kontroversi Aswaja: Aula Perdebatan dan Reinterpretasi” h. 18)

Dan yang paling mengejutkan, adalah strategi Amr bin Ash dalam perang Shiffin di tepi sungai Eufrat, akhir tahun 39 H, dengan mengangkat mushaf di atas tombak. Tindakan ini dilakukan setelah pasukan Amr dan Muawiyah terdesak. Tujuannya yaitu hendak mengembalikan segala perselisihan kepada hukum Allah. Dan Ali setuju, meski banyak pengikutnya yang tidak puas.

Akhirnya, tahkim (arbritase) di Daumatul Jandal, sebuah desa di tepi Laut Merah beberapa puluh km utara Makkah, menjadi akar perpecahan pendukung Ali menjadi Khawarij dan Syi’ah. Kian lengkaplah perseteruan yang terjadi antara kelompok Ali, kelompok Khawarij, kelompok Muawiyah, dan sisa-sisa pengikut Aisyah dan Abdullah bin Thalhah.(Ibid h.25)

Ternyata, perseteruan politik ini membawa efek yang cukup besar dalam ajaran Islam. Hal ini terjadi tatkala banyak kalangan menunggangi teks-teks untuk kepentingan politis. Celakanya, kepentingan ini begitu jelas terbaca oleh publik, terlebih masa Yazid bin Muawiyah.

Yazid, waktu itu, mencoreng muka dinasti Umaiyah. Dengan sengaja, ia memerintahkan pembantaian Husein bin Ali beserta 70-an anggota keluarganya di Karbala, dekat kota Kufah, Iraq. Parahnya lagi, kepala Husein dipenggal dan diarak menuju Damaskus, pusat pemerintahan dinasti Umaiyah.

Bagaimanapun juga, Husein adalah cucu Nabi yang dicintai umat Islam. Karenanya, kemarahan umat tak terbendung. Kekecewaan ini begitu menggejala dan mengancam stabilitas Dinasti. Akhirnya, dinasti Umaiyah merestui hadirnya paham Jabariyah. Ajaran Jabariyah menyatakan bahwa manusia tidak punya kekuasaan sama sekali. Manusia tunduk pada takdir yang telah digariskan Tuhan, tanpa bisa merubah. Dengan mengambil kutipan ayat Al-Qur'an yang berbunyi, "Wa Maa Romayta Idja Romayta Walakinallaha Romaa", artinya : "Tidaklah engkau memanah, pada saat memanah, tetapi Allah lah yang memanah". Opini ini ditujukan untuk menyatakan bahwa pembantaian itu memang telah digariskan Tuhan tanpa bisa dicegah oleh siapapun jua.

Beberapa kalangan yang menolak opini itu akhirnya membentuk second opinion (opini rivalis) dengan mengelompokkan diri ke sekte Qadariyah. Jelasnya, paham ini menjadi anti tesis bagi paham Jabariyah. Qadariyah menyatakan bahwa manusia punya free will (kemampuan) untuk melakukan segalanya. Dan Tuhan hanya menjadi penonton dan hakim di akhirat kelak. Karenanya, pembantaian itu adalah murni kesalahan manusia yang karenanya harus dipertanggungjawabkan, di dunia dan akhirat.

Aliran Qodariyah mengajarkan kepada umat Muslim bahwa manusia memiliki kehendak dan bertanggung jawab atas setiap perbuatannya. Dalam hal ini, Allah SWT tidak memiliki ikut campur dalam setiap kehendak manusia. Dalil Al Quran yang populer untuk melegitimasi aliran ini adalah QS. Ar-Ra’d ayat 11 yang artinya: “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”

Aliran Qodariyah muncul sebagai doktrin untuk melawan dan melakukan kritik terhadap aliran Jabariyah yang kian meresahkan umat. Pencuri pun akan mengaku bahwa apa yang dia lakukan adalah kehendak Allah SWT. Dari sini aliran Jabariyah mulai luntur seiring runtuhnya kekhalifahan Muawiyah (Umayah) yang diganti dengan kekhalifahan Dinasti Abassiyah. Pada pemerintahan Dinasti Abassiyah ini, doktrin Qodariyah menjadi aliran paling populer hingga menjadi pondasi dan semangat untuk melakukan pembangunan negara. Tak ayal, paham Qodariyah paling tidak membantu Dinasti Abassiyah untuk melakukan reformasi besar-besaran dan menjadi negara maju dalam berbagai aspek, seperti ilmu pengetahuan.

Seiring populernya aliran Qodariyah, paham ini kemudian mengalami metamorfosa menjadi aliran Mu’tazilah yang serba menggunakan logika dalam setiap ijtihadnya. Bahkan, keturunan Abbas selanjutnya menjadikan ajaran Mu’tazilah sebagai aliran resmi negara di mana setiap warga wajib menggunakan doktrin Mu’tazilah sebagai aliran pemikiran umatnya. Beberapa peristiwa sampai pada pembunuhan terhadap setiap warganya yang tidak menggunakan aliran Mu’tazilah.

Melihat sedemikian kacaunya bahasan teologi dan politik, ada kalangan umat Islam yang enggan dan jenuh dengan semuanya. Mereka ini tidak sendiri, karena ternyata, mayoritas umat Islam mengalami hal yang sama. Karena tidak mau terlarut dalam perdebatan yang tak berkesudahan, mereka menarik diri dari perdebatan. Mereka memasrahkan semua urusan dan perilaku manusia pada Tuhan di akhirat kelak. Mereka menamakan diri Murji’ah.

Pada tataran selanjutnya, dapatlah dikatakan bahwa Murji'ah adalah cikal bakal Sunni (proto sunni). Karena banyaknya umat Islam yang juga merasakan hal senada, maka mereka mulai mengelompokkan diri ke dalam suatu kelompok tersendiri.(Tgk. H. Z. A. Syihab. “Akidah Ahlussunnah”.h. 12)

Berawal dari sini, seorang ulama besar pada masanya yang mulanya pengikut Mu’tazilah dan mengatakan keluar untuk mendirikan madzhab atau aliran baru dengan semangat “Ma Ana 'Alaihi Wa Ashabi.” Ulama tersebut bernama Abu Hasan Al Asy’ari. Al Asy’ari menyatakan netral, bukan menjadi bagian dari Jabariyah atau Qodariyah atau Mu’tazilah, tetapi ia ingin membangun kembali semangat ajaran yang dipesan Nabi Muhammad SAW untuk mengikuti sunnah dan para sahabatnya.

Oleh Al Asy’ari, paham tersebut ia sebut sebagai Ahlussunah Wal Jama’ah. Dari sini, sudah bisa dimengerti bahwa Jabariyah adalah aliran fatalism yang menganut kepada takdir. Sementara, Qodariyah adalah bertolak belakang dengan Jabariyah, yaitu manusia punya kehendak dan berlanjut dengan aliran Mu’tazilah di mana manusia punya kehendak sepenuhnya (free will) dan mengedepankan rasio atau akal sepenuhnya. Berbeda dengan ajaran Asy’ariyah yang menyatakan bahwa manusia punya kehendak, tetapi dalam porsi tertentu dibatasi oleh takdir Allah SWT.

Dalam hal ini juga, ulama besar seperti Abu Mansur Al Maturidi juga mempelopori aliran bernama Al Maturidiyah yang juga dengan semangat “Ma Ana 'Alaihi Wa Ashabi”. Dua tokoh ini bisa dikatakan sebagai bapak Ahlussunnah Wal Jama’ah dalam bidang tauhid atau teologi. Sementara itu, ulama-ulama besar yang ijtihad fiqihnya mendasarkan pada Ahlussunnah Wal Jama'ah kemudian kita kenal dengan imam empat madzhab, yakni Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam Hambali.

Imam Hambali menjadi korban atas doktrin Mu’tazilah hingga imam Hambali dipenjara dan dihukum oleh dua khalifah berturut-turut (al Ma’mun dan al Mu’tasim) dalam pemerintahan Abbasiyah. Sementara itu, ulama Aswaja di bidang tasawuf yang dikenal pertama kali adalah Imam al Gazhali dan Imam Abu Qasim Al-Junaidy. Inilah sejarah Aswaja pada fase sosial-politik.

 Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) adalah postulat dari ungkapan Rasulullah SAW,“Ma Ana ‘Alaihi Wa Ashabi”. Yang berarti, Aswaja adalah golongan yang mengikuti ajaran Islam sebagaimana diajarkan dan diamalkan Rasulullah SAW beserta sahabatnya. 

Dan Aswaja adalah satu di antara banyak aliran dan sekte yang bermuculan dalam tubuh Islam. Di antara semua aliran, kiranya Aswajalah yang punya banyak pengikut, bahkan paling banyak di antara semua sekte. Hingga dapat dikatakan, Aswaja memegang peran sentral dalam perkembangan pemikiran keIslaman.

Aswaja tidak muncul dari ruang hampa. Ada banyak hal yang mempengaruhi proses kelahirannya dari rahim sejarah. Di antaranya yang cukup populer adalah tingginya suhu konstelasi politik yang terjadi pada masa pasca Nabi Muhammad SAW wafat .

Postulat dari ungkapan Rasulullah SAW, "Ma Ana Alaihi Wa Ashabi", menjelaskan bahwa golongan yang selamat adalah golongan yang mengikuti apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Pernyataan Nabi ini tentu tidak sekedar kita maknai secara tekstual, tetapi karena hal tersebut berkaitan dengan pemahaman tentang ajaran Islam maka “Ma Ana ‘Alaihi wa Ashabi” atau Ahlussunnah Wal Jama’ah lebih kita artikan sebagai “Manhaj Au Thariqoh Fi Fahmin Nushus Wa Tafsiriha” ( metode atau cara memahami nash dan bagaimana mentafsirkannya).

Seiring berkembangnya ajaran Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) sebagai aliran pemikiran yang dirasa mampu mengakomodasi kepentingan ibadah-rohaniyah umat Muslim, Islam Aswaja atau orang juga populer menyebutnya Sunni berkembang pesat hingga ke berbagai penjuru dunia di mana masing-masing kelompok Islam menggunakan ideologi Aswaja. Salah satu kelompok atau perkumpulan Islam yang menganut Aswaja sebagai ideologi dan metode berpikir. Fase ini kemudian disebut dengan fase ideologi. Pada fase ini, Aswaja menjadi ideologi yang secara formal menjadi visi, spirit dan manhaj al fikr bagi perkumpulan atau organisasi keIslaman. Dalam fase ini pula, banyak organisasi yang kemudian saling klaim bahwa dirinya adalah organisasi Islam bermadzhab Aswaja.

B. Sejarah Masuknya Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) Di Indonesia

Masuknya Aswaja di Indonesia tidak bisa dilepaskan dengan sejarah masuknya Islam di Indonesia. Secara historis Islam masuk ke Indonesia pada abad ke 7 (salah satu pendapat). Hal ini dapat dibuktikan dalam arkeologi dengan munculnya makam-makam di daerah barat di Nangroe Aceh Darussalam pada masa pemerintahan Bani Umayah. Serta kabar dari Cina mengenai kedatangan Ta-Cheh di daerah Kalingga (Holing) pada masa pemerintahan Szima.

Kedatangan Aswaja sendiri dari perspektif historis dapat dibuktikan dengan adanya bukti-bukti sejarah yang ada, mulai adanya kabar dari Ibnu Batuta mengenai Islam yang ada di Indonesia, nama-nama raja Samudra Pasai yang cenderung sesuai dengan nama raja yang beraliran Syafi’i di Timur Tengah serta ditemukannya makam Siti Fatimah binti Maimun Leran Gresik, pada abad XI ditambah pula dengan cerita atau babad dari raja-raja tanah pada raja-raja Sunda (Banten) yang cenderung beraliran Syafi’i.

Kecenderungan Aswaja yang beraliran Syafi’i khususnya di Indonesia, hal ini apabila diperhatikan lebih kapada setting kedatangan Islam di Indonesia, yang ternyata Islam datang kebanyakan berasal dari daerah Hadramaut dan Yaman, bukan berasal dari Persia yang cenderung bermadzhab Hanafi.

Sebagaimana dimaklumi Islam dikembangkan di Indonesia oleh para pedagang. Sambil berdagang para mubaligh ini menyelenggarakan pesantren-pesantren untuk membentuk kader-kader " 'Ulama " yang sangat beperan dalam pengembangan Islam pada masa berikutnya. Dan salah satu tradisi dalam proses pengajaran agama Islam di pesantren adalah tradisi pengajaran melalui kajian kitab-kitab klasik atau yang saat ini kita kenal dengan “Kitab Kuning”.

Di Jawa berdasarkan bukti sejarah para penyebar dan pembawa Islam khususnya daerah pesisir utara adalah para mubaligh yang diberi gelar para wali, yang sangat popular disebut Wali Songo. Sesuai dengan faham Islam yang dianutnya yaitu faham Ahlussunah Wal Jama’ah para wali dalam misi dan dakwahnya selalu menerapkan prinsip tawasut, tasamuh, tawazun, dan i’tidal atau ta'adul. Karakteristik ini tercermin dalam segala bidang baik aqidah, syari’at, akhlak,dan mu’amalah diantara sesama manusia. Dengan prinsip-prinsip ini cara Islamisasi di Indonesia ditempuh melalui cabang seni budaya seperti pertunjukan wayang gamelan dan seni ukir.

Adat istiadat dan kebiasaan yang telah berakar dalam masyarakat juga dijadikan salah satu media dakwah. Kebiasaan sendiri dan keselamatan untuk orang-orang yang telah meninggal dunia tetap dilestarikan dengan warna keIslaman. Mereka mengajarkan agama Islam dengan lemah lembut. Tanpa kekerasan menggunakan bahasa dan budaya yang telah dimiliki oleh masyarakat.

Keramah-tamahan dalam berdakwah inilah yang menyentuh nurani bangsa dan mempertandakan bahwa Islam adalah agama perdamaian, membawa persahabatan sesama umat semesta alam. Dan keramah-tamahan inilah yang diwariskan para ‘Ulama Aswaja untuk diteladani dalam mengajarkan agama Islam. Demikian pula NU dalam anggaran dasar secara eksplisit dirumuskan bahwa tujuan NU adalah mengembangkan serta melestarikan ajaran Islam Ahlussunah Wal Jama’ah.

Model Islam Ahlussunnah Wal Jama'ah inilah yang kemudian mendorong organisasi kemasyarakatan untuk bervisi sosial keagamaan, yakni Nahdlotul 'Ulama (NU) yang sampai sekarang masih memegang teguh identitas tersebut sebuah nilai, ideologi, dan doktrin kedisiplinan. Dan dalam kalangan kamahasiswaan atau perguruan tinggi PMII adalah bagian dari dinamika ke NUan di kalangan pemuda, terutama Mahasiswa.

 Dengan terbentuk NU inilah, menggunakan doktrin Ahlussunnah Wal Jama'ah yang dimotori oleh KH.Hasyim Asy'ari. Dengan secara tekstual menjadikan Al-Qur'an dan Al-Hadits sebagai landasan utamanya. Dan Fiqih/Ushul Fiqih ( Ijma', Qiyas, dan Maslahatul Mursalah) sebagai landasan kontekstualnya. Sehingga dari kedua landasan tersebut, lahir dialektika antara teks dan konteks dalam mengambil keputusan, tindakan, dan pemikiran. Maka tidak ada yang lain, pola fikir yang dikedepankan adalah menolak bahaya (madharat) dan mendatangkan kebaikan (maslahah). Dengan mengedepankan prinsip umum "Al Muhafadzotu 'Ala Qodimissolih, Wal Akhdzu Bil Jadidil Aslah ", yakni " Menjaga tradisi lama yang baik, dan mengembangkan sesuatu baru menjadi lebih baik ".

C. Strategi Penyeberan Paham Ahlussunah Wal Jama'ah Di Kampus Umum

Melihat realita yang ada saat ini, tidak sedikit kampus-kampus yang terhegemoni paham Non Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA), terlebih di kampus umum. Mirisnya lagi, paham yang masuk kebanyakan adalah paham-paham yang ekstream atau radikal, yaitu salafy ikhwani, salafy yamani, haraki, dan paham salafy yang ekstream lainnya. Entah kenapa paham Islam yang radikal itu sangat masif tumbuh dan berkembang, hingga terlihat kader PMII dan warga Nahdliyin umumnya yang jelas menghegemoni paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) tertinggal dan terpinggirkan dalam kampus.

Pertumbuhan dan perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu mendapatkan respon yang beragam dari berbagai pihak. Ada yang memberikan respons positif dengan mendukung, ada yang memberi respon reaktif-emosional, ada yang memberikan respon kreatif, dan ada juga yang merespon secara anarkis. Sejauh ini, respon yang diberikan belum membendung, apalagi menghentikan laju pertumbuhan gerakannya. Justru ada kecenderungan terjadi peningkatan jumlah anggota pada berbagai organisasi kemahasiswaan Islam yang pahamnya ekstream tersebut.

Tidak menutup kemungkinan, jika hal seperti ini tidak cepat teratasi, maka akan benar-benar hilang, bukan lagi tertinggal atau terpinggirkan nilai-nilai Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) tersebut di dunia kampus. Dan eksistensi paham Islam yang ekstream atau radikal itu sesungguhnya bukan hanya merupakan ancaman bagi organisasi kemahasiswaan Islam saja, tapi juga ancaman bagi masa depan Islam Indonesia. Idealnya Islam Indonesia merupakan Islam yang dikenal dengan karakter ramah, toleran dan humanis. Dinamika dan pertumbuhan Islam di Indonesia selama ratusan tahun menunjukkan bahwa Islam toleran dan damai, dapat hidup menyatu dengan masyarakat Indonesia.(1Wasid Mansyur, Menegaskan Islam Indonesia, Belajar dari Tradisi Pesantren dan NU, (Surabaya: Pustaka Idea, 2014), h. 41)

Dalam kerangka inilah organisasi kemahasiswaan Islam arus utama (mainstream) terkhusus kader-kader PMII di berbagai kampus, merasakan perlu untuk memberikan respon aktif-kreatif-konstruktif, agar paham Islam yang radikal itu tidak semakin menancapkan akar pengaruhnya. Infiltrasi gerakan Islam radikal dilakukan secara masif, khususnya terhadap generasi muda yang masih menduduki bangku perkuliahan, terlebih di kampus-kampus umum yang sedikit menerima materi dan pemahaman agama Islam, namun dengan begitu tidak mengecualikan kampus-kampus agama Islam.

Oleh karena itu, salah satu upaya kader PMII khususnya yang berada di kampus-kampus, yang menjadi benteng pertahanan terakhir paham Islam Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) untuk mencegah pertumbuhan dan perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu adalah dengan strategi khusus yang terstruktur dan sistematis, agar memungkinkan generasi muda yang ada di kampus-kampus, yang masih menduduki bangku perkuliahan khususnya dapat mengetahui dan memahami persoalan dengan lebih baik lagi, dan menjadi suplemen kuat benteng Ahlussunnah Wal Jama'ah di kalangan perguruan tinggi.

Yang paling utama untuk menghidupkan nilai Aswaja di lingkungan Kampus adalah menata niat. Niatkan untuk Lii’la-i kalimatillah (meninggikan kalimat Allah). Karena saat ini PMII terjerumus dalam pemikiran yang sangat pragmatis. Pragmatis untuk mendapatkan kekuasaan, bahkan pragmatis juga dalam melakukan perjuangan dakwah.

Adapun beberapa strategi yang harus direalisasikan oleh kader-kader PMII khususnya yaitu sebagai berikut :

1. Hikmah Kebijaksanaan

Hikmah diartikan sebagai perumpamaan untuk mengambil pelajaran dari kejadian atau kepribadian. Metode ini fleksibel dan dapat digunakan dimana saja. Cara yang ditempuh dengan cara antara lain :

A. Keteladanan dan Uswatun Hasanah

Cara ini ialah cara paling efektif, dengan keteladanan orang akan mudah mengikuti tokoh yang diteladani. Bukankah dalam QS. Al-Ahzab:21 dijelaskan bahwa Nabi Muhammad merupakan keteladan yang baik bagi mereka yang rahmat Allah dan syafaat di hari kiamat? Bahkan Nabi terkenal Al-Amiin sebelum wahyu diturunkan kepadanya. Al-amiin inilah modal pertama sehingga Nabi Muhammad  SAW dapat mempengaruhi masyarakat Arab.

Strategi di atas adalah sangatlah umum untuk mengembangkan Aswaja di kampus umum yang kering siraman rohani dan rentan ekstrimisme. Karena cara di atas juga cara dakwah yang dijelaskan dalam Al Qur'an.

2. Internalisisasi prinsip Aswaja pada tiap diri anggota PMII

Pada setiap anggota PMII telah dikenalkan dengan nilai-nilai Aswaja antara lain tawasuth, tawazun, tasamuh, dan i’tidal atau ta'adul. Konsekuensi dari nilai-nilai ini anggota PMII bisa berinteraksi dan diterima mahasiswa secara luas. Anggota PMII sadar bahwa keberadaannya harus diterima di kalangan mahasiswa umum. Setelah diterima anggota PMII baru dapat mengaktualisasikan Aswaja kepada mahasiswa di sekitarnya.

3. Silaturrahim Kelompok alumni atau mahasiswa pesantren

Selama ini di kampus umum terdapat organisasi alumni pendok pesantren dari berbagai daerah. Dari Bahrul Ulum Jombang, Lirboyo Kediri, Tarbiayatut Tholabah Lamongan, At-Tanwir Bojonegoro, Nurul Jadid Probolinggo. Melalui kesamaan kultural dijalin komunikasi dan sekali dua kali mengadakan kegiatan bersama seperti mengaji bersama atau kegiatan lain yang mempererat persaudaraan.

4. Kelompok belajar mengaji Aswaja di internal PMII

Mengaji kitab-kitab kuning dalam bidang aqidah, fikih, dan tasawuf secara bersamaan. Mengaji menjadi rutinan dan dibiasakan. Dari bidang akidah, memberi keyakinan bahwa Aswaja menjadi cara berakidah yang paling shohih dengan menjaga keberadaan nas, dan mentakwil nas jika membelakangi  pemikiran. Sehingga diperoleh cara bertauhid yang benar. Bidang fikih, Ulama’ Aswaja menjadikan pijakan Al-Quran, Hadits, Ijma’ dan Qiyas . Hasil ijtihadnya lazim kita ketahui dengan Imam 4 madzhab. Tasawuf ditekankan adanya maqomat (level) tertentu. Membagi menjadi syariat, haqiqat dan ma’rifat. Zuhri membagi maqomat-maqomat yakni: tawbah, zuhd, wara’, faqr, shabr, tawakkal, dan ridha. Dalam proses antar tahap itu ada khowf, raja’, fana, dan fanaul fana.

Hasil kajian tidak hanya didengarkan, tetapi perlahan diamalkan. Sesekali diistiqomahkan untuk berpuasa senin kamis, atau puasa ayyamul bith. Sehingga, penempaan diri tidak hanya dalam urusan akal dan logika saja, tetapi juga penempaan hati melalui puasa, dzikir, wirid, rotib dan maulid atau manaqib.

5. Dakwah media dengan media yang ada

Selama ini kita terpaku kepada kepemimpinan dakwah kampus yang ada. Padahal banyak media yang dapat digunakan untuk mengembangkan dakwah di kampus. Seolah-olah kalau tidak memiliki kepemimpinan lembaga dakwah kampus, kita tidak dapat melakukan dakwah. Menurut penulis metode yang paling efektif dengan akhlaq (metode hikmah kebijaksanaan), karena Nabi pun media dakwah utama ialah Uswatun Hasanah. Media lisan, lukisan atau audio visual tidak sulit kita gunakan, setiap individu memiliki Tuhan yang ada di genggaman mereka berupa handphone. Melalui handphone bisa membuat meme islam, audio visual (melalui dubsmash atau yang lain). Media publikasi pun tidak jauh, dapat melewati BBM, WhatsApp, bahkan Instagram.

6. Pembagian peran pengembangan Aswaja di Internal dan Eksternal PMII

Peran penguatan yang ada di internal PMII mewacanakan bahwa madzhab keagamaan dan manhaj PMII yang paling absah dalam mengapai istinbath gerakan mahasiswa. Sedangkan di eksternal PMII, menyajikan Islam yang ramah, menarik, menyejukkan, dan menentramkan. Sehingga melepas batas apa yang ingin dicari oleh mereka. Kadang bendel NU atau Nahdliyiin juga harus dibredel ketika medan berbeda.

7. Masuk organisasi keagamaan di kampus

Individu yang masuk organisasi keagamaan (LDK, atau Lembaga Pembinaan Al-Quran). Selayaknya memiliki i’tikad untuk beribadah dan untuk mengabdi di organisaasi tersebut. Meskipun ada maksud untuk mendakwahkan Ahlussunnah Wal Jamaah kepada oraganisasi tersebut. Yang menjadi perhatian bahwa itu bukan tujuan utama. Jika diteima Al hamdulillah, jika tidak diterima tidak apa-apa. Disini prinsip tasamuh harus diterapkan.

8. Mendirikan atau menginisiasi kegiatan keagamaan di kampus yang berlatas belakang Ahlussunnah Wal Jamaah.

Jika organisasi keIslaman memungkinkan untuk Syiar Islam Aswaja An-Nahdliyyah maka silahkan disyiarkan melalui LDK itu. Akan tetapi jika tidak memungkinkan alangkah baiknya untuk membentuk lembaga keIslaman dengan label tradisi NU.

Hak paling utama untuk menghidupkan nilai Aswaja di lingkungan Kampus terutama kampus umum adalah menata niat. Hilangkan pemikiran pragmatis tentang dakwah, pikirkan rencana jangka pendek dan rencana jangka panjang. Perlu rasa tawadhu’ untuk mengembangkan Aswaja ala Nahdliyin dan PMII. Rancangan ide harus jelas, dan dilakukan dengan aksi tepat dan dievaluasi secara berkala untuk selalu memperbaiki diri.

Selebihnya, ini sebatas strategi. Untuk benar-benar memperjuangkan kehidupan nilai-nilai Aswaja di kampus umum memerlukan kerja keras. Sehingga, kampus umum menjadi damai dan sejuk tanpa indikasi benih-benih ekstreamisme